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晚清以降,与尖船利炮相伴随,大量思想开始进入中国先进知识的视野。中国学人开始以各种人文理论为“武器”研究中国学术,为几千年的中华文化带来了一股强劲的西风。到20世纪80年代,理论的引进达到,以尼采、胡塞尔、海德格尔、萨特等为代表的思想源源不断地进入中国。中国的许多学者,也在这些理论之中不断“适应”,不断选择。一些受传统文化影响甚深的学者,则现实的多元和复杂,返回“十三经”,想寻找出解决当下所有学术问题的灵丹妙药。这两种学术现象表面上截然不同,但实际上他们都有一个共同点,即在或中国传统的理论之间进行选择。既然如此,他们就只能以其依附性的习惯,远离了理论创造的第道,自然也就不会提出深入理论本质的“什么是理论”这样的问题。在这个意义上,吴炫的论文集《何为理论——原创的方法与实践》(中国社会科学院出版社2013年出版,以下称《何为理论》)让人惊喜。
何为理论?《现代汉语词典》的表述是“人们由实践概括出来的关于自然界和社会的知识系统”。在吴炫看来,这样的回答并未接触到理论的真谛。那理论的本质到底是什么呢?他认为,理论包含了三个方面:一是独特的问题意识；二是对特定问题和现实的；三是产生独特的概念、范畴。只有这三个方面都具备了的系统思想,才能称得上是真正的理论。也只有具备这三种性质,才能够产生出强有力的理论。实际上,这已经导向了思想的原创。吴炫先生多年研究的“否定主义理论”,已然具备了这样的品格。
原创是理论研究的灵魂,更是文化现实、文学现实发展的强劲需求。在《何为理论》的视域中,已经存在着的理论都有其局限性,突出表现为不能针对现实提出问题。比如,的文学理论并不是在中国现阶段文学现实的基础上产生的,对于中国文学而言,肯定有其死角；中国古代文学理论亦然。在这种情况之下,理论家怎么办?许多理论家选择将理论与中国理论嫁接、起来解决问题。但在《何为理论》看来,真正的理论有其系统性和整一性,是完整的而不是焊接的,是一以贯之的而不是的。理论家怎么办?《何为理论》给出的答案是原创。原创,也就意味着创造出一种在现存理论之外的理论,也意味着理论原创者必须产生出自己的独特思想。
实际上,在《何为理论》出版前二十多年,吴炫已经具有原创的意识,并且创造了自己的“否定主义理论”。这一理论中,“否定”并不是价值的判断,不是、取消,而是将其对象作为原创的材料和基础,分析其局限性,进而在哲学层面提出自己的思想。在《何为理论》一书的《论苏轼的“中国式品格”》、《论黄永玉的“中国式品格”》两篇文章中,吴炫通过对苏东坡、黄永玉的研究,得出了他们不同于既有的儒、释、道思想及现有思想的品格,也就是说,以中国的传统思想及现有思想,都不能完整地解释苏东坡、黄永玉的独特性。
学术研究是探索未知,如果没有原创的思维,肯定就只能对其他理论亦步亦趋,也就不会对学术有重大的贡献。陈景润在证得了哥德猜想的“1+2”之后,数学家王元就认为下一步的研究“在新的思想出来之前,很难有什么进展”也就是这个道理。在《何为原创》中,吴炫先生还专门以《论中国理论原创的方法》等文章来论述了其原创的方法。在笔者看来,这些方法是吴炫的创造,但更是他研究了马克思、尼采、海德格尔等伟大思想家的思想创生之后的。在此基础上,吴炫还分析了中国现代若干创新方法局限。对于理论研究者而言,这样的分析既是一种榜样,亦是一种全新的。
当然,在《何为理论》一书中,吴炫也承认中国学术的创新性。但在他看来,它们多半是“低程度的创新”。比如历史研究中一些新材料的发现、整理等等。如何来检验当下学术创新的程度?其试金石就是中国的学术有没有向世界发出声音,有没有以东方独有的思想影响当今的世界。在文化势头强劲的今天,东方的理论如能通过原创而成为世界承认的一元,这的确是一个十分重大的课题。问题的严重性在于,如果我们不克服现有理论的局限性,在眼花缭乱的各种理论之外走出自己的道,进而原创出区别于既存的东理论的思想,那我们就谈不上向世界贡献出东方思想。上世纪末,人文领域的一个重要话题是“20世纪中国的人文科学向世纪贡献了什么?”——如果没有理论原创的努力,到末,我们依然会问“21世纪的中国向世界思想贡献了些什么”?我想,这就是《何为理论》的意义所在,亦是吴炫的“否定主义理论”的意义所在。（来源：贵州日报）
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