肃宗时期最被后人津津乐道的，一是当时激烈的党争，二是围绕着仁显和张禧嫔斗争的后宫。仁显闵氏1667年出生于朝鲜名门骊兴闵氏，和朝鲜王朝末期著名的明成皇后属于同一家族。
古装剧穿越的风潮不仅盛行于我国电视剧，也蔓延到了韩剧。朝鲜王朝的肃宗大王应该算是韩剧里最受穿越风潮影响的人物。梦见河水上涨他的儿子在穿越——《屋塔房王世子》里的王世子，即后来的景宗；他的臣子也在穿越——《仁显的男人》里的金鹏道金大人。
肃宗时期最被后人津津乐道的，一是当时激烈的党争，二是围绕着仁显和张禧嫔斗争的后宫。而这二者作为密不可分的一个整体，给热衷狗血桥段的韩剧提供了源源不断的灵感和素材。每隔几年，韩剧编剧都会把肃宗朝这些往事拿出来晒晒，最新晒出的版本应该算是金泰熙出演的《张玉贞，为爱而生》。
不过，《张玉贞，为爱而生》这剧在韩国收视率可不怎么样。据说其中一个原因是因为主要收视观众，即韩国大妈很难接受张禧嫔作为正面人物的设定。在一般韩国人的脑海里，仁显就是善良的，而张禧嫔则是恶女的代名词。
为什么韩国人会形成对二女这么根深蒂固的看法呢？这显然要从历史里去找原因。类似于我国大多数人民在小说《三国演义》的影响下，形成了刘备代表正统，曹操就是的固定观念，韩国人对仁显和张禧嫔的固定观念的形成，则离不开一本古典文学作品——《仁显传》。
《仁显传》原名《仁显圣后德行录》，亦存有题为《闵中殿德行录》、《闵中殿记》的异本。据推测此书创作于李氏朝鲜(1392-1910)晚期，作者具体是谁已不可考。有学者认为是曾经服侍过仁显的宫人，亦有学者认为是曾反对仁显废位的大臣朴泰辅的后人，或是仁显的亲族所写。原文以谚文(即古代韩文，颁布于1444年的训民正音。朝鲜半岛古代大多数情况使用的是文言文，韩文的主要使用者是女性和平民，韩文的全社会大规模使用要从19世纪末20世纪初开始)写成，使用了大量的宫廷用语，全文笔调华美流畅，在韩国国文文学史上占据很高地位。
仁显闵氏1667年出生于朝鲜名门骊兴闵氏，和朝鲜王朝末期著名的明成皇后属于同一家族。她十五岁作为肃宗的继妃入宫，但一直无子嗣。而此时肃宗更宠爱宫人出身的禧嫔张氏，且张氏育有一子，即后来的景宗。
俗话说得好，后宫争斗不过是外朝斗争的延续。这句话太适合肃宗时期的朝鲜宫廷。朝鲜王朝后期的党争主要在西人、南人、老论、少论四个派系中展开，即通常所说的四色党争。西人和南人派系中分别多为学者李珥(1536-1584)和学者李滉(1501-1570)的门人故旧及其。同属西人派系的老论和少论虽然内部也有分歧，但在和南人派系的争斗中还是能保持大体的团结。同样的道理，南人内部虽也有浊南和清南之分，但对于——西人，大家还是的。
仁显和张禧嫔恰好就是这两大在后宫的代言人。仁显的背后是西人，而张禧嫔的主要支持者则是南人派系。看过韩剧《仁显的男人》的读者应该知道，一直谋划闵氏复位的金鹏道金大人(虽然是虚构人物)就属于西人老论派系，而剧中角色右议政闵黯则是南人中浊南派系的代表。朝鲜肃宗朝激烈的党争往往通过频繁的狱事和换局而表现出来，党争失败的一方往往会遭到大规模的清算和。所谓换局，即在国王的操控下，朝政的主要职位由原来的在短期内被迅速替换成另的人员。
《仁显传》的故事内容简单概括起来，就是对仁显闵氏一生的记录。从《仁显圣后德行录》等原题目就可以推知作者对仁显的之情。在作者笔下，闵氏就是儒女性的最高代表，是儒教里“孝”、“烈”、“克己”等品德的。值得注意的是，作者在描述仁显时，使用了大量的中国典故来赞美仁显的德行，甚至动辄以儒教女性的最高代表——即周文王之母太妊和周武王之母太姒来比喻仁显。而对于张禧嫔的态度则是正好相反。在作者笔下，张氏就是一个十足的恶女，她的存在就是用来衬托仁显品格的与美好。
本书最重要的部分就是关于闵氏在西人下台南人的己巳换局(1689)中被废，张氏母以子贵被册封为，而闵氏最后则在西人的支持下，在甲戌换局(1694)里重新复位的这一段时期的记录。显然，本书是站在仁显的立场展开叙述。比如作者在描写闵氏在自己23岁生日的那天接到废位诏书时，周围的宫人都痛哭不已，而闵氏则泰然处之，她说：“祸福在天，吾之行色皆，唯顺守而已。(《仁显传》原文，笔者自译)”表示自己会肃宗的王命，甚至还拿《论语》里“君子固穷，穷斯滥矣”来安慰周围的宫人。而在写到张氏被封时，作者则是大加讥讽张氏是得志，说她洋洋的样子是“行止不可形言”。
大概是因为宫廷事件的神秘性和特殊性，《仁显传》一直以来就深受喜爱宫廷的人民群众的欢迎。不过文学归文学，历史归历史，文学里的故事未必就是史实。考虑到甲戌换局之后，朝鲜王朝的政局大多数时间都被西人老论把持的史实的话，《仁显传》一书的诞生和流传，未必没有西人的故意策划。毕竟对于西人来说，制造自己执政的性还有支持是必不可缺的一件大事。而对于现代读者的我们来说，拿着《仁显传》对照《朝鲜王朝实录》阅读，或许会收获更多迥异于前人的乐趣。(青年报)